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Texte
4
Présentation:
a)
Dans le texte précédent Epicure a voulu nous
convaincre que la crainte de la mort est une crainte sans
objet.
b)
Dans ce texte Epicure, à partir d'une
distinction des désirs, définit le plaisir suprême
comme absence de douleurs (paix) et pose un tel plaisir
comme le but d'une vie qui serait conduite par
l'intelligence.
Mouvement:
Ce
texte comprend 2 parties :
-
-
(jusqu'à
"nous n'avons plus besoin du plaisir"): à
partir de la distinction des désirs l'auteur donne
une définition négative du Bien: l'absence de
souffrances.
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(jusqu'à
"c'est un grand bien"): le plaisir réglé
par l'intelligence est le but de la vie.
Intérêts:
-
Moral:
Epicure, en construisant une science des désirs, établit
une distinction qui permet d'éliminer ceux qui débouchent
sur la déception et de choisir ceux qui sont
compatibles avec l'ataraxie.
-
Philosophique:
voilà un auteur qui ne méprise ni le corps ni la
sensibilité mais qui en fait des éléments
essentiels dans la recherche du bonheur. La raison
peut et doit s'intéresser à ce qui paraît
irrationnel: l'homme est bien un être raisonnable
sensiblement affecté et cette dualité doit être
prise en compte dans la recherche du bonheur.
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Texte
5
-
Présentation:
a)
Dans le texte précédent Epicure a défini négativement
le plaisir suprême comme absence de douleurs et d'inquiétudes
(aponie et ataraxie).
b)
Dans ce texte, grâce à une distinction entre le
plaisir en mouvement et le plaisir stable, il détermine
l'ataraxie comme indépendance: il fait l'éloge de la
prudence comme principe du bonheur.
Mouvement:
Ce texte comprend 3 parties :
-
-(jusqu'à
"craindre la mauvaise fortune"): l'indépendance
et ses conditions.
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(jusqu'à "le plus grand trouble des âmes"):
éloge du plaisir stable par opposition au plaisir en
mouvement.
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(jusqu'à "à part des vertus"): Il faut
mettre la prudence au-dessus de tout, au-dessus de la
philosophie même.
Intérêts:
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a)
Soucieux
de "ce qui est", l'auteur s'appuie sur des définitions
pour établir celle du plaisir extrême que, selon lui
on trouve dans la disparition du besoin.
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b)
Epicure est soucieux du concret, de montrer comment la
théorie peut être effectivement pratiquée: il
propose des recettes pour discerner ce qui est à
choisir ou à écarter. Il veut donner un savoir
efficace: il suffit de diminuer sa peur de l'avenir,
sa peur de la pauvreté: en diminuant nos besoins, la
peur de l'avenir diminue puisque la mauvaise fortune
ne peut plus nous atteindre. Nous serons libérés
pour d'autres occupations et, ayant le temps de les
accomplir, nous pourrons goûter le bonheur de
l'instant.
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c)
La
deuxième permet de défendre l'auteur contre les
contresens malveillants de la postérité: le plaisir
déréglé doit être évité et le fameux "carpe
diem" devient : cueille, dans le jour, ce qui est
compatible avec une absence de douleur ou d'inquiétude
pour ton devenir futur: autrement dit exerce ton
intelligence et choisis c'est à dire, sacrifie.
Il
y a ici une exigence.
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Texte
6
Présentation:
a)
Dans le texte précédent grâce à une
distinction entre le plaisir en mouvement et le plaisir
stable, Epicure a déterminé l'ataraxie et fait l'éloge
de la prudence.
b)
Dans ce texte en définissant le sage, il résume
les 4 remèdes que l'acte de réflexion vient de produire
et demande à son disciple de méditer tout cela pour
obtenir la paix avec soi même et l'amitié avec les
autres.
Mouvement:
Ce
texte comprend 2 parties :
Intérêts:
Ce texte est remarquable par son contenu.
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a)
Sa
critique des croyances de la foule: les affirmations
erronées de l'opinion sont dangereuses car elles amènent
celui qui les croient à se laisser aller. L'acte de réflexion
nous montre la nécessité pour chacun de se prendre
en charge, de construire son bonheur en se délivrant
des opinions.
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b)
Les
dernières lignes montrent bien la fonction du concept
de dieu: c'est un modèle à imiter, c'est donc bien
le sujet seul (indépendant) qui peut construire son
bonheur sans l'aide des prières qui ne peuvent être
entendues par un dieu indifférent.
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c)
Enfin
si "l'amitié fait le tour du monde",
c'est que l'ami par son bonheur présente un modèle
rayonnant que chacun peut imiter. Cet effort partagé
crée donc des semblables qui se
retrouvent dans l'universalité d'une théorie commune
construite par l'acte de philosopher et d'une pratique
effective rendue possible par la prudence:
c'est
l'humanité qui est engendrée.
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Comprendre
le paradoxe épicurien:
une morale ascétique fondée sur le culte du plaisir, l'ennemi de
tous les fanatismes. |