Le premier qui,
ayant enclos un terrain, s'avisa de dire Ceci est à moi, et
trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de
la société civile. Que de crimes, de guerres, de
meurtres, que de misères et d'horreurs n'eût point épargnés au genre
humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié
à ses semblables: Gardez-vous d'écouter cet imposteur; vous êtes
perdus, si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre
n'est à personne. Mais il y a grande
apparence, qu'alors les choses en étaient déjà venues au point de ne
pouvoir plus durer comme elles étaient; car cette idée de propriété,
dépendant de beaucoup d'idées antérieures qui n'ont pu naître que
successivement, ne se forma pas tout d'un coup dans l'esprit humain. Il
fallut faire bien des progrès, acquérir bien de l'industrie et des
lumières, les transmettre et les augmenter d'âge en âge, avant que
d'arriver à ce dernier terme de l'état de nature.
Rousseau, L'origine
de l'inégalité parmi les hommes (2ème Discours seconde
partie)
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Le
mouvement:
ce texte comprend deux parties. Une première
partie où Rousseau intervient pour le bien de l'humanité en dénonçant
l'imposture d'un inventeur. Une deuxième partie dans laquelle Rousseau
utilise sa raison et change de ton.
1- une scène et une contre scène
2- Rousseau revient en amont de l'invention
sur ce qui l'a, pour ainsi dire, préparée. Des idées
successives marquant la maturation progressive des esprits.
Ce
que l'on voit: le résultat d'une action: un terrain sur lequel
chacun pouvait venir se trouve enclos. C'est une manière d'en interdire
l'accès.
Ce que l'on entend: une formule lapidaire dite comme si c'était
naturel: ceci est à moi. L'inventeur rattache une existence
matérielle à son moi. Il transpose à un objet ce qui n'est valable
que pour son propre corps. Il affirme simplement comme si c'était aussi
évident que de dire en montrant sa tête: ceci est à moi. Il n'y
aurait pas besoin d'argumentation: la violence de l'action justifie le
discours: il agit et puis il parle comme si le discours était magique,
suffisait à transformer la simple possession en propriété que tous
devrait reconnaître, comme si le fait pouvait donner le droit.
Trouva:
signifie rencontrer, avoir la chance de tomber sur des gens qui sont au
stade de l'opinion, qui croient ce qu'ils voient et ce qu'ils entendent:
ils sont simples, ils ne réfléchissent pas, ont peu de finesse et se
laissent facilement tromper.
Le vrai fondateur. La société civile est issue d'une
invention et jaillit comme une invention (le premier). En
effet, de la propriété va découler le travail, la production et les
échanges. Comme une invention est par définition nouvelle, il est
impossible de prévoir si elle aura des conséquences désastreuses et
donc de s'opposer à elle. L'invention de la théorie atomique a été
accueilli avec enthousiasme .. et on avait même produit une "eau
radioactive" que l'on faisait boire.
Une
contre scène va maintenant être opposée à la première scène. S'il
y en a un qui sait, les conséquences de la propriété génératrice
d'inégalités et de nombreux malheurs, c'est bien Rousseau: il n'a qu'à
regarder autour de lui et voir de parfaits imbéciles faire bâtonner
des gens intelligents.
Étant à l'autre bout de l'histoire, Rousseau prend la parole pour dénoncer
l'imposture de l'inventeur (ceci n'est pas à lui) et
il s'imagine en train de défaire ce que le premier avait fait: c'est
d'autant plus facile à défaire que l'inventeur a mis des signes, le
pieux et le fossé, qu'il est facile de faire disparaître. Rousseau,
tel un bon orateur, accumule les conséquences de la propriété et de
l'appropriation d'une propriété, ce qui est une manière de répondre
à la violence et à l'imposture par la violence, le vol et le meurtre
de celui que l'on vole, ce qui l'empêche définitivement de reprendre
son bien.
Crimes,
guerres, meurtres, misères, horreurs, vous n'aurez pas de
peine à montrer que ce sont des effets de l'appropriation.
Arrachant
ou comblant. Appréciez la violence qui anime le philosophe
mais qui ne porte que sur les signes et non sur la personne. C'est par
la parole que le philosophe en appelle au peuple naissant qui l'entoure.
Eût
crié: S'il crie c'est parce qu'il veut provoquer l'attention
alors que l'inventeur se contentait de "dire" benoîtement,
pour ne pas éveiller la méfiance. L'inventeur rattachait le champ à
son moi, le philosophe pense aux autres et ce philosophe qui crie, c'est
Rousseau dont chaque oeuvre est d'abord un cri pour avertir l'humanité.
Semblables.
Les êtres libres, les personnes, qui jouissent encore de l'égalité
dans laquelle la nature les a installés et qui vont être entravés par
les inégalités et le travail aliéné.
C'est un discours, avec une théorie qui devrait sembler évidente à la
raison, que le philosophe oppose à la formule lapidaire.
Gardez-vous:
protégez-vous, préservez-vous du danger que vous allez courir si vous
écoutez, si vous prêtez attention, si vous ne résistez pas au pouvoir
des mots, si vous donnez votre accord à cette imposture: on cherche à
abuser de votre crédulité pour en tirer profit: c'est un imposteur qui
usurpe une qualité à laquelle il n'a pas droit.
Perdu:
le terme est donc à prendre au sens fort: en perdant la liberté
naturelle et en ne recevant rien en échange, vous perdrez l'égalité
et sans liberté et égalité, on ne peut vivre une vie pleinement
humaine.
Si
vous oubliez: on ne peut oublier ce qu'on connaît bien.
Rousseau s'adresse à des gens qui vivent la théorie sans l'avoir
conscientisée. Comment pourraient-ils avoir oublié ce qu'ils ne
connaissent pas? Ils ne le connaissent pas mais il le vivent en
cueillant les fruits et en allant où ils veulent. Ils vont découvrir,
les malheureux,
que
cueillir les fruits implique que les fruits soient à tous et que, aller
où ils veulent implique que la terre ne soit à personne.
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