Expliquer le texte suivant

En menant une existence relâchée les hommes sont personnellement responsables d’être devenus eux-mêmes relâchés ou d’être devenus injustes ou intempérants, dans le premier cas par leur mauvaise conduite, dans le second en passant leur vie à boire ou à commettre des excès analogues : en effet, c’est par l’exercice des actions particulières qu’ils acquièrent un caractère du même genre qu’elles. On peut s’en rendre compte en observant ceux qui s’entraînent en vue d’une compétition ou d’une activité quelconque : tout leur temps se passe en exercices. Aussi, se refuser à reconnaître que c’est à l’exercice de telles actions particulières que sont dues les dispositions de notre caractère est le fait d’un esprit singulièrement étroit. En outre, il est absurde de supposer que l’homme qui commet des actes d’injustice ou d’intempérance ne souhaite pas être injuste ou intempérant ; et si, sans avoir l’ignorance pour excuse, on accomplit des actions qui auront pour conséquence de nous rendre injuste, c’est volontairement qu’on sera injuste. Il ne s’ensuit pas cependant qu’un simple souhait suffira pour cesser d’être injuste et pour être juste, pas plus que ce n’est ainsi que le malade peut recouvrer la santé, quoiqu’il puisse arriver qu’il soit malade volontairement en menant une vie intempérante et en désobéissant à ses médecins : c’est au début qu’il lui était alors possible de ne pas être malade, mais une fois qu’il s’est laissé aller, cela ne lui est plus possible, de même que si vous avez lâché une pierre vous n’êtes plus capable de la rattraper. Pourtant il dépendait de vous de la jeter et de la lancer, car le principe de votre acte était en vous. Ainsi en est-il pour l’homme injuste ou intempérant : au début il leur était possible de ne pas devenir tels, et c’est ce qui fait qu’ils le sont volontairement ; et maintenant qu’ils le sont devenus, il ne leur est plus possible de ne pas l’être. 

Aristote, Ethique à Nicomaque 
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Qu'est-ce qu'on vous demande? Une explication, qui permette de prendre en compte le problème que se pose l'auteur et, ici, de comprendre la solution qu'il donne.
Vous devez, me semble-t-il, commencer par ce que certains professeurs appellent une explication stricte du texte: il s'agit d'une explication au fil du texte sans rien "sauter". Ce que vous n'avez pas compris, signalez-le à votre correcteur: de toutes façons, cela apparaîtra dans votre explication, dans la mesure où dans un grand texte tout se tient. Votre explication fera apparaître progressivement le problème et la solution, en suivant l'articulation du texte. Par exemple dans ce texte en donnant la signification des "mais" qui le rythment. 

Cela  ne vous dispense pas de  reprendre le problème et la solution après l'explication. Dans un paragraphe concis et précis, vous faites le bilan. 
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= Pour cerner le problème ...

Comment se fait-il, que la première fois, il est si facile de ne pas accomplir une action, et que, dès qu'une habitude s'est installée on n' est plus capable que de faire de vains souhaits? Comment peut être jugé responsable celui qui agit par habitude, qui suit une "seconde nature" déterminante. N'est-il pas inconscient et dépourvu de volonté?

Dans ce texte, Aristote donne la solution du problème: le choix libre et responsable  est initial, la suite, on en est responsable parce qu'on l'a choisie. 

= Explication strictement linéaire ...

On peut la réaliser en soulignant les articulations du texte et en mettant en lumière ce que l'auteur fait.

=> Dans la première phrase, Aristote pose sa thèse et la justifie.
Les hommes deviennent eux-mêmes par leur conduite qui les constitue en leur donnant un caractère essentiel.

Une existence relâchée - C'est une manière de vivre selon des comportements et des conduites dans lesquels on se permet des choses que la justice du droit ou la morale de la personne réprouve: on manque de vigueur, de rigueur. 

Personnellement responsables - Il y va de leur propre responsabilité. Il serait vain d'accuser leur nature ou la société.

Mauvaise conduite - Ils sont injustes, ne suivent pas le Droit

intempérants - ou alors ils mènent une vie dissolue du point de vue de la morale.

excès - Emportés par leur passion et la recherche effrénée du plaisir ils poursuivent la jouissance de la boisson ou de l'amour.

En effet - Introduit l'ordre d'un raisonnement: si les hommes sont personnellement responsables, c'est que, en faisant des actions relâchées, ils finissent par attraper un caractère essentiel qui les conforme à leurs actions: dis-moi ce que tu fais, je te dirais ce que tu seras. Ici, effectivement, l'existence précède l'essence ou plutôt un caractère de l'essence( remarquez que je ne nomme pas Sartre: voir pourquoi à la fin): par leur choix premier ils se construisent. A l'appui de cela, Aristote donne l'exemple de l'exercice physique dans lequel l'action énergique donne son caractère à celui qui l'exerce: il devient énergique. Celui qui s'entraîne finit donc par devenir semblable par un point à la caractéristique des actions qu'il s'impose. Ici ils deviennent énergiques. Derrière cela il y a un raisonnement par analogie qui permet de passer du physique au moral.

=> Maintenant Aristote répond à des objections et pense tout haut, comme s'il se promenait dans un jardin avec des amis ou des disciples.

aussi - En conséquence, il caractérise d'esprit étroit celui qui ne veut pas admettre que les dispositions de notre caractère sont l'effet de ce que nous avons fait de manière continue.

un esprit singulièrement étroit - Un esprit particulièrement borné, qui n'a pas de largeur de vue, qui n'est pas ouvert à l'expérience, à la réalité, qui reste fermé dans ses préjugés.

=> Aristote répond à une autre objection: l'inconscience. Celui qui agit ainsi fait ce qu'il ne souhaite pas. Il ne décide pas librement car il ignore ce qu'il fait. Or la responsabilité exige la conscience de ce que l'on fait et la décision volontaire de le faire. Or, cette objection ne vaut rien: en effet, il n'ignore pas que ses actions sont relâchées, il savait qu'il allait créer des habitudes et son intelligence lui disait qu'il deviendrait injuste. En conséquence celui qui mène une existence relâchée est personnellement responsable.

=> A celui qui lui dirait qu'il est toujours possible de changer de cap (attention à ne pas trop utiliser le rapport existence/essence chez Sartre car pour ce dernier l'homme est totalement libre, ce n'est pas ce que dit Aristote quand il compare celui qui souhaite changer de cap et se convertir à un malade qui souhaite être guéri), Aristote répond que c'est impossible ou très difficile dans le moment présent. On ne revient pas en arrière pour faire un autre choix. En réalité si l'homme qui mène une existence relâchée est pleinement responsable, c'est aussi et surtout parce que initialement, au commencement, avant d'agir de cette manière, il était libre de refuser ce comportement, il était libre de choisir la vertu. Ainsi Aristote rejoint Platon: ceux qui ont une existe relâchée ont choisi avant d'arriver aux rivages de lumière d'avoir cette existence. Dieu est innocent.

lâché une pierre - Il faut peut-être traduire et comprendre "lancé" une pierre. La comparaison avec un phénomène naturel laisse entendre que pour Aristote ce qui vaut pour la nature vaut pour l'essence que l'homme a choisie en choisissant la route d'une existence relâchée,ou plus précisément pour le mouvement qu'il initie. L'habitude est bien une seconde nature. Le choix est comparable au jet de la pierre. Il y a un avant et un acte de liberté dans lequel se joue la responsabilité: on se choisit et on n'arrête pas le mouvement. (on peut penser à l'accoutumance fruit d'un certain relâchement).

Le principe de votre acte - Ce qui détermine l'acte envisageable, ce qui est à l'origine.

en vous - en tant que sujet libre doué d'une intelligence et d'une volonté exerçant son pouvoir de décider de prendre une route tracée ou de ne pas la prendre.

=> Aristote conclut en présentant un bilan de ce à quoi il est parvenu.

Ainsi - C'est donc au début, dans le choix premier de commettre des actions dissolue qu'on choisit ce que l'on va devenir. Après ce choix, un caractère apparaît progressivement auquel il est impossible d'échapper, car on n'échappe pas à soi tel qu'on est devenu.

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